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周國平：性愛五題 一 女人和自然 一個男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，諸如功名之類，都是奢侈品。 當我獨自面對自然或面對女人時，世界隱去了。當我和女人一起面對自然時，有時女人隱去，有時自然隱去，有時兩者都似隱非隱，朦朧一片。 女人也是自然。 文明已經把我們同自然隔離開來，幸虧我們還有女人，女人是我們與自然之間的最后紐帶。 男人抽象而明晰，女人具體而混沌。 所謂形而上的沖動總是騷擾男人，他苦苦尋求著生命的家園。女人并不尋求，因為她從不離開家園，她就是生命、土地、花、草、河流、炊煙。 男人是被邏輯的引線放逐的風箏，他在風中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力竭，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。 男人一旦和女人一起生活便自以為已經了解女人了。他忘記了一個真理：我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。 也許，對待女人的最恰當態度是，承認我們不了解女人，永遠保持第一回接觸女人時的那種新鮮和神秘的感覺。難道兩性差異不是大自然的一個永恒奇跡嗎?對此不再感到驚喜，并不表明了解增深，而只表明感覺已被習慣磨鈍。 我確信，兩性間的愉悅要保持在一個滿意的程度，對彼此身心差異的那種驚喜之感是不可缺少的條件。 二 愛和喜歡 "我愛你。" "不，你只是喜歡我罷了。"她或他哀怨地說。 "愛我嗎?" "我喜歡你。"她或他略帶歉疚地回答。 在所有的近義詞里，"愛"和"喜歡"似乎被掂量得最多，其間的差別被最鄭重其事地看待。這時候男人和女人都成了最一絲不茍的語言學家。 也許沒有比"愛"更抽象、更籠統、更歧義、更不可通約的概念了。應該用奧卡姆的剃刀把這個詞也剃掉。不許說"愛"，要說就說一些比較具體的詞眼，例如"想念"、"需要"、"尊重"、"憐憫"等等。這樣，事情會簡明得多。 怎么，你非說不可?好吧，既然剃不掉，它就屬于你。你在愛。 愛就是對被愛者懷著一些莫須有的哀憐，做一些不必要的事情：怕她(他)凍著餓著，擔心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么辦，輕輕地撫摸她好像她是病人又是易損的瓷器。愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。 三 風騷和魅力 風騷，放蕩，性感，這些近義詞之間有著細微的差別。 "性感"譯自西文sexappeal，一位朋友說，應該譯作漢語中的"騷"，其含義正相同。怕未必，只要想想有的女人雖騷卻并不性感，就可明白。 "性感"是對一個女人的性魅力的肯定評價，"風騷"則用來描述一個女人在性引誘方面的主動態度。風騷也不無魅力。喜同男性交往的女子，或是風騷的，或是智慧的。你知道什么是尤物嗎?就是那種既風騷又智慧的女子。 放蕩和貞潔各有各的魅力，但更有魅力的是二者的混合：蕩婦的貞潔，或貞女的放蕩。 調情之妙，在于情似有似無，若真若假，在有無真假之間。太有太真，認真地愛了起來，或全無全假，一點兒不動情，都不會有調情的興致。調情是雙方認可的意淫，以戲謔的方式表白了也宣泄了對于對方的愛慕或情欲。 昆德拉的定義是頗為準確的：調情是并不兌現的性交許諾。 一個真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因為她身上既有性的魅力，又有人的魅力。 好的女人是性的魅力與人的魅力的統一。好的愛情是性的吸引與人的吸引的統一。好的婚姻是性的和諧與人的和諧的統一。 性的誘惑足以使人顛倒一時，人的魅力方能使人長久傾心。 大藝術家兼有包容性和駕馭力，他既能包容廣闊的題材和多樣的風格，又能駕馭自己的巨大才能。 好女人也如此。她一方面能包容人生豐富的際遇和體驗，其中包括男人們的愛和友誼，另一方面又能駕馭自己的感情，不流于輕浮，不會在情欲的汪洋上覆舟。 四 嫉妒和寬容 性愛的排他性，所欲排除的只是別的同性對手，而不是別的異性對象。它的根據不在性本能中，而在嫉妒本能中。事情夠清楚的：自己的所愛再有魅力，也不會把其他所有異性的魅力都排除掉。在不同異性對象身上，性的魅力并不互相排斥。所以，專一的性愛僅是各方為了照顧自己的嫉妒心理而自覺地或被迫地向對方的嫉妒心理作出的讓步，是一種基于嫉妒本能的理智選擇。 可是，什么是嫉妒呢?嫉妒無非是虛榮心的受傷。 虛榮心的傷害是最大的，也是最小的，全看你在乎的程度。 在性愛中，嫉妒和寬容各有其存在的理由。如果你真心愛一個異性，當他(她)與別人發生性愛關系時，你不可能不嫉妒。如果你是一個通曉人類天性的智者，你又不會不對他(她)寬容。這是帶著嫉妒的寬容，和帶著寬容的嫉妒。二者互相約束，使得你的嫉妒成為一種有尊嚴的嫉妒，你的寬容也成為一種有尊嚴的寬容。相反，在此種情境中一味嫉妒，毫不寬容，或者一味寬容，毫不嫉妒，則都是失了尊嚴的表現。 好的愛情有韌性，拉得開，但又扯不斷。 相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。 五 彈性和靈性 我所欣賞的女人，有彈性，有靈性。 彈性是性格的張力。有彈性的女人，性格柔韌，伸縮自如。她善于妥協，也善于在妥協中巧妙地堅持。她不固執己見，但在不固執中自有一種主見。 都說男性的優點是力，女性的優點是美。其實，力也是好女人的優點。區別只在于，男性的力往往表現為剛強，女性的力往往表現為柔韌。彈性就是女性的力，是化作溫柔的力量。 彈性的反面是僵硬或軟弱。和僵硬的女人相處，累。和軟弱的女人相處，也累。相反，有彈性的女人既溫柔，又灑脫，使人感到雙倍的輕松。 如果說愛是一門藝術，那么，彈性便是善于愛的女子固有的藝術氣質。 靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。 如果說男性的智慧偏于理性，那么，靈性就是女性的智慧，它是和肉體相融合的精神，未受污染的直覺，尚未蛻化為理性的感性， 靈性的反面是淺薄或復雜。和淺薄的女人相處，乏味。和復雜的女人相處，也乏味。有靈性的女人則以她的那種單純的深刻使我們感到雙倍的韻味。 所謂復雜的女人，既包括心靈復雜，工于利益的算計，也包括頭腦復雜，熱衷于抽象的推理。在我看來，兩者都是缺乏靈性的表現。 有靈性的女子最宜于做天才的朋友，她既能給天才以溫馨的理解，又能糾正男性智慧的偏頗。在幸運天才的生涯中，往往有這類女子的影子。未受這類女子滋潤的天才，則每每因孤獨和偏執而趨于狂暴。 其實，彈性和靈性是不可分的。靈性其內，彈性其外。心靈有理解力，接人待物才會寬容靈活。相反，僵硬固執之輩，天性必愚鈍。 靈性與彈性的結合，表(www.lz13.cn)明真正的女性智慧也具一種大器，而非瑣屑的小聰明。智慧的女子一定有大家風度。 彈性和靈性又是我所贊賞的兩性關系的品格。 好的兩性關系有彈性，彼此既非僵硬地占有，也非軟弱地依附。相愛的人給予對方的最好禮物是自由。兩個自由人之間的愛，擁有必要的張力。這種愛牢固，但不板結；纏綿，但不粘滯。沒有縫隙的愛太可怕了，愛情在其中失去了自由呼吸的空間，遲早要窒息， 好的兩性關系當然也有靈性，雙方不但獲得官能的滿足，而且獲得心靈的愉悅。現代生活的匆忙是性愛的大敵，它省略細節，縮減過程，把兩性關系簡化為短促的發泄。兩性的肉體接觸更隨便了，彼此在精神上卻更陌生了。 周國平作品_周國平散文集 周國平：人生的三個覺醒 周國平：愛的距離分頁：123
余秋雨：貴池儺 儺，一個奇奇怪怪的字，許多文化程度不低的人也不認識它。它早已進入生僻字的行列，不定什么時候，還會從現代青年的知識詞典中完全消失。 然而，這個字與中華民族的歷史關系實在太深太遠了。如果我們把目光稍稍從宮廷史官們的筆端離開，那么，山南海北的村野間都會隱隱升起這個神秘的字：儺。 儺在訓詁學上的假借、轉義過程，說來太煩。它的普通意義，是指人們在特定季節驅逐疫鬼的祭儀。人們埋頭勞作了一年，到歲尾歲初，要抬起頭來與神對對話了。要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕一趕了。對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在渾渾沌沌中歌舞呼號，簡直分不清是對上天的祈求，還是對上天的強迫。反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，涌現出來的是一股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看著辦吧！ 漢代，一次儺祭是牽動朝野上下的全民性活動，主持者和演出者數以百計，皇帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與。 宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。 明代，灘戲演出時竟出現過萬余人齊聲吶喊的場面。 若要觸摸中華民族的精神史，哪能置攤于不顧呢？ 法國現代學者喬治·杜梅吉爾（Georges Dumezil）提出過印歐古代文明的三元（tripartie）結構模式，以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰神、民事神作為印證。他認為這種三元結構在中國不存在，這似乎成了不可動搖的結論。但是如果我們略為關注一下儺神世界，很快就發現那里有宮廷儺、軍儺，鄉人儺，分別與主神、戰神、民事神隱隱對應著。儺，潛伏著中國古代社會最基本的幾個文明側面。 時間已流逝到20世紀80年代，儺事究竟如何了呢？平心而論，幾年前剛聽到目前國內許多地方還保留著完好的儺儀活動時，我是大吃一驚的。我有心把它當作一件自己應該關注的事來對待，好好花點功夫。 1987年2月，春節剛過，我擠上非常擁擠的長途汽車，向安徽貴池山區出發。據說，那里攤事挺盛。 從上海走向儺，畢竟有漫長的距離。田野在車窗外層層卷去，很快就卷出了它的本色。水泥圍墻、電線桿確實不少，但它們仿佛豎得有點冷清；只要是農民自造的新屋，便立即渾身土艷，與大地抱在一起，親親熱熱。兀地橫過一條柏油路，讓人眼睛一亮，但四周一看，它又不太合群。包圍著它的是延綿不絕的土墻、泥丘、濁溝、小攤、店招。當日的標語已經刷去，新貼上去的對聯鉤連著一個世紀前的記憶。路邊有幾個竹棚干著“打氣補胎”的行當，不知怎么卻寫成了“打胎補氣”。 汽車一站站停去，乘客在不斷更替。終于，到九華山進香的婦女成了車中的主體。她們高聲談論，卻不敢多看窗外。窗外，步行去九華山的人們慢慢地走著，他們遠比坐車者虔誠。 這塊灰黃的土地，怎么這樣固執呢？固執得如此不合時宜。它慢條斯理地承受過一次次現代風暴，又依然款款地展露著自己蒼老野拙的面容。墳丘在一圈圈增加，紙幡飄飄，野燒隱隱；下一代闖蕩一陣、焦躁一陣，很快又雕滿木訥的皺紋。路邊墻上畫著外國電影的海報，而我耳邊，已響起儺祭的鼓聲…… 這鼓聲使我回想起30多年前。一天，家鄉的道士正躲在一處做法事。樂聲悅耳，禮儀彬彬，頭戴方帽的道士在為一位客死異地的鄉人招魂。他報著亡靈返歸的沿途地名，祈求這些地方的冥官放其通行。突然，道士身后涌出一群人、是小學的校長帶著一批學生。他們麻利地沒收了全部招魂用具，厲聲勒令道士到村公所聽訓。圍觀的村民被這個場面鎮住了，那天傍晚吃晚飯的時候，幾乎一切有小學生的家庭都發生了兩代間的爭論。父親拍著筷子追打孩子，孩子流著眼淚逃出門外，三五成群地躲在草垛后面，想著課本上的英雄，記著老師的囑咐，餓著肚子對抗迷信。月亮上來了，夜風正緊，孩子們抬頭看看，抱緊雙肩，心中比夜空還要明凈：老師說了，這是月球，正圍著地球在轉；風，空氣對流而成。 我實在搞不清是一段什么樣的歷史，使我小學的同學們，今天重又陷入宗教性的精神困頓。 我只知道一個事實：今天要去看的貴池儺儀儺戲，之所以保存得比較完好，卻要歸功于一位小學校長。 也是小學校長！ 我靜下心來，閉目細想，把我們的小學校長與他合成一體。我仿佛看見，這位老人在捉了許多次道士，講了無數遍自然、地理、歷史課之后，終于皺著眉頭品味起身邊的土地。接連的災禍，犟韌的風俗，使他重新去捧讀一本本史籍。熬過了許多不眠之夜，他慢吞吞地從語文講義后抽出幾張白紙，走出門外，開始記錄農民的田歌、俗諺，最后，猶豫再三，他敲響了早已改行的道士家的木門。 但是；我相信這位校長，他絕不會出爾反爾，再去動員道士張羅招魂的典儀。他坐在道士身邊聽了又聽，選了又選，然后走進政府機關大門，對驚訝萬分的干部們申述一條條的理由，要求保存儺文明。這種申述十分艱難，直到來自國外的文化考察者的來訪，直到國內著名學者也來挨家挨戶地打聽，他的理由才被大體澄清。 于是，我也終于聽到了有關儺的公開音訊。 單調的皮筒鼓響起來了。 山村不大，村民們全朝鼓聲涌去，那是一個陳舊的祠堂。灰褐色的梁柱上新貼著驅疫祈福的條幅，正面有一高台，儺戲演出已經開場。 開始是儺舞，一小段一小段的。這是在請諸方神靈，請來的神也是人扮的，戴著面具，踏著鑼鼓聲舞蹈一回，算是給這個村結下了交情。神靈中有觀音、魁星、財神、判官，也有關公。村民們在台下一一辨認妥當，覺得一年中該指靠的幾位都來了，心中便覺安定。于是再來一段《打赤鳥》，赤鳥象征著天災；又來一段《關公斬妖》，妖魔有著極廣泛的含義。其中有一個妖魔被迫，竟逃下台來，沖出祠堂，觀看的村民哄然起身，也一起沖出祠堂緊追不舍。一直追到村口，那里早有人燃起野燒，點響一串鞭炮，終于把妖魔逐出村外。村民們撫掌而笑，又鬧哄哄地涌回祠堂，繼續觀看。 如此來回折騰一番，演出舞台已延伸為整個村子，所有的村民都已裹卷其間，仿佛整個村子都在齊心協力地集體驅妖。火光在月色下閃動，鞭炮一次次竄向夜空，確也氣勢奪人。在村民們心間，小小的舞台只點了一下由頭，全部祭儀鋪展得很大。他們在祭天地、日月、山川、祖宗，空間限度和時間限度都極其廣闊，祠堂的圍墻形同虛設。 接下來是演幾段大戲。有的注重舞、有的注重唱。舞姿笨拙而簡陋，讓人想到遠古。由于頭戴面具，唱出的聲音低啞不清，也像幾百年前傳來。有一重頭唱段，由灘班的領班親自完成。這是一位瘦小的老者，竟毫不化妝，也無面具，只穿今日農民的尋常衣衫，在渾身披掛的演員們中間安穩坐下，戴上老花眼鏡，一手拿一只新式保暖杯，一手翻開一個綿紙唱本，咿咿呀呀唱將起來。全台演員依據他的唱詞而動作，極似木偶。這種演法，粗陋之極，也自由之極。既會讓現代戲劇家嘲笑，也會讓現代戲劇家驚訝。 憑心而論，演出極不好看。許多研究者寫論文盛贊其藝術高超，我只能對之抱歉。演者全非專業，平日皆是農民、工匠、荒疏長久，匆促登台，腿腳生硬，也只能如此了。演者中有不少年輕人，應是近年剛剛著手。估計是在國內外考察者來過之后，才走進儺儀隊伍中來的。本來血氣方剛、手腳靈便的他們，來學這般稚拙動作，看來更是牽強。就年齡論，他們應是我小學同學的兒子一輩。 演至半夜，休息一陣，演者們到祠堂邊的小屋中吃“腰台”。“腰台”亦即夜宵，是村民對他們的犒賞。屋中擺開三桌，每桌中間置一圓底鍋，鍋內全是白花花的肥肉片，厚厚一層油膩浮在上面。再也沒有其他菜肴，圍著圓鍋的是十只瓷酒杯，一小壇自釀燒酒已經開蓋。 據說，吃完“腰台”，他們要演到天亮。從日落演到日出，謂之“兩頭紅”，頗為吉利。 我已渾身發困，陪不下去了，約著幾位同行者，離開了村子。住地離這里很遠，我們要走一程長長的山路。走著走著，我越來越疑惑：剛才經歷的，太像一個夢。 翻過一個山岙，我們突然被一排火光圍困。 又驚又懼，只得走近前去。攔徑者一律山民打扮，舉著松明火把，照著一條紙扎的龍。見到了我們，也不打招呼，只是大幅度地舞動起來，使我們不解其意，不知所措。舞完一段，才有一位站出，用難懂的土音大聲說道：“聽說外來的客人到那個村子看儺去了，我們村也有，為什么不去？我們在這里等候多時！” 我們惶恐萬分，只得柔聲解釋，說現在已是深更半夜，身體困乏，不能再去。山民認真地打量著我們，最后終于提出條件，要我們站在這里，再看他們好好舞一回。 那好吧，我們靜心觀看。在這漆黑的深夜，在這闃無人跡的山坳間，看著火把的翻滾，看著舉火粑的壯健的手和滿臉亮閃閃的汗珠，倒實在是一番雄健的美景，我們由衷地鼓起拿來。掌聲方落，舞蹈也停，也不道再見，那火把，那紙龍，全都迤邐而去，頃刻消失在群獸般的山林中。 更像是夢，唯有鼻子還能喚到剛剛燃過的松香味，信其為真。 我實在被這些夢困擾了。直到今天，仍然解脫不得。山村，一個個山村，重新延續起攤祭儺戲，這該算是一件什么樣的事端？真誠倒也罷了，誰也改變不了民眾真誠的作為；但那些戴著面具的青年農民，顯然已不會真誠。文化，文化！難道為了文化學者們的考察興趣，就讓他們長久地如此跳騰？我的校長，您是不是把您的這一事業，稍稍做得太大了一點？ 或許，也真是我們民族的自我復歸和自我確認？那么，幾百年的踉蹌路程，竟都消失得無影無蹤？ 我們，相對于我們的祖先，總要擺脫一些什么吧？或許，我們過去擺脫得過于魯莽，在這里才找到了擺脫的起點？要是這樣，我們還要走一段多么可怕的長程。 灘祭儺戲中，確有許多東西(www.lz13.cn)，可以讓我們追索屬于我們的古老靈魂。但是，這種追索的代價，是否過于沉重？ 前不久接到美國夏威夷大學的一封來信，說他們的刊物將發表我考察儺的一篇論文。我有點高興、但又像做錯了什么。我如此熱情地向國外學術界報告著中國儺的種種特征，但在心底卻又矛盾地珍藏著童年時的那個月夜，躲在草垛后面，用明凈的心對著明凈的天，癡想著月球的旋轉和風的形成。 我的校長！真想再找到您，吐一吐我滿心的疑問。 余秋雨《文化苦旅》 余秋雨散文集_余秋雨作品集 余秋雨經典語錄分頁：123
劉墉：你懂得“自割”嗎? 你甚至要學會，有一天碰到壞人綁架，當他們凌辱你、侵犯你，而你知道反抗沒有用的時候，要忍耐。 別用言語、眼神激怒那些壞人，使你能保住一條命。 ※·※·※·※·※·※ “我看到一只蜘蛛！我看到一只蜘蛛！” 你今天中午從樓上叫著跑下來。 爸爸趕快拿著鑷子，跟你上樓。 果然在你書桌旁邊的墻上，正有一只蜘蛛站在它的網里。 爸爸一鑷子，就夾住它的一只腳，它先蜷成一團，想裝死，接著發現沒有用，又拼命地掙扎。 我們興奮地跑下樓。你一邊跑，一邊問：“蜘蛛會不會跑掉啊？” “不會！”爸爸說，“因為它不會‘自割’，所以雖然八只腳只夾住一只腳，而且夾在尖尖上，它還是跑不掉。” 爸爸打開螳螂的籠子，又用鑷子夾著蜘蛛，伸到你的寵物螳螂前面，不到一秒鐘，蜘蛛已經被螳螂抓去了。剩下一只斷腿，還夾在鑷子上。 爸爸看了看那條斷腿，感慨地對你說： “你看！它的腳還是斷了。它要是會自割，犧牲一只腳，說不定早就跑掉，而不致送命了。” 你說你不懂什么叫“自割”，現在爸爸就解釋給你聽吧！ “自割”是動物的一種逃生方法。爸爸小時候，到了夏天，窗子上常有壁虎爬來爬去，壁虎就會自割。 有一次爸爸打一只壁虎，它在前面跑，爸爸拿著掃帚在后面追，突然壁虎分成了兩截，一截在地上扭動，一截鉆進了墻縫。 在地上扭動的那截，原來是它的尾巴。妙的是，那尾巴雖然離開了身體，還是會動，于是吸引了爸爸的注意，讓那壁虎逃掉了。 這就叫作“自割”——在緊要關頭，犧牲自己的一部分，來求保命。 這世界上天生會自割的動物很少，但有許多動物知道在緊要關頭，用它們的智慧，做出“自割”。 有些野獸，被獵人的捕獸夾夾到腿之后，會一口口咬斷自己的腿，強忍著痛，用那剩下的三條腿，一跛一跛地逃跑。 所以當獵人發現獸夾上只夾到一條血淋淋的斷腿時，就知道他遇上了一只夠聰明也夠狠的動物。 但是，孩子！你知道嗎？世界上最懂得“自割”的是什么動物？ 不是獅子、老虎、豹子或山豬，而是人啊！ 爸爸曾經在報上看過一則新聞—— 一個伐木工人，在砍樹時發生意外，被倒下的樹干壓到了一條腿。 當時只有他一個人。 那條腿被壓得很緊，樹干又很重，他怎么都沒辦法把腿拔出來。 天漸漸暗了，樹林里傳來野獸的吼聲。寒冷的山風使他凍得發抖，他心想，這樣下去，就算不被猛獸咬死，也得被凍死。 你猜，他怎么做？ 這位伐木工人，居然先撕裂衣服，綁住那條被壓住的腿的上端，再拔出腰間的小刀，咬緊牙關，一刀刀切斷那條腿。 然后他拖著斷腿，爬上車子，開車沖下山，沖到了醫院。 醫院立刻派人帶著起重機趕上山，抬起樹干，拿出他的斷腿，再送回醫院，徹夜以顯微手術，把斷腿接了回去。 那位伐木工人不是用“自割”，救了自己一命嗎？ 自割的種類很多—— 當一個人因為糖尿病，腿部出現壞疽的情況，為了保命，他可能得把腿切除；當一個人得了大腸癌，他可能得把大腸切除，并且把剩下的那段腸子接在肚皮上，做成“人工肛門”；當一個人得了乳癌，她可能得將整個乳房切掉，換上假的乳房。 同樣的道理，如果有一天你坐車，車子里出了問題、冒出濃煙，或在家里，發生了火警。 你應該急著穿衣服，找你的寵物和寶貝，還是先跳出車子、跑出房子？ 你當然應該犧牲你的寵物和寶貝，它們雖然珍貴，但更珍貴的是你的生命。 所以，你也要(www.lz13.cn)知道在緊要關頭學會放棄，那“放棄”就是一種“自割”。 你甚至要學會，有一天碰到壞人綁架，當他們凌辱你、侵犯你，而你知道反抗沒有用的時候，要忍耐。別用言語、眼神激怒那些壞人，使你能保住一條命。 因為只有你活著，才能把壞人指認出來；只有壞人被指認，才不會再有人受害。 孩子！“自割”是痛苦的，不到緊要關頭，誰也不要自割。但是“自割”也是智慧的，只有權衡輕重，而且有大勇氣的人，才能“自割”。 “自割”不是走向死亡，而是走向“重生”啊！ 劉墉作品_劉墉散文 劉墉：一封信 劉墉：一失一得 劉墉：談自衛分頁：123
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